صِيغةُ
(فَعُّول) ودلالاتُها بينَ الفُصحَى واللَّهجةِ
العِراقيةِ المُعَاصِرة.
د.أيّوب جرجيس
العطيّة
أستاذ
مساعد(مشارك) في وزارة التربية/العراق
ملخصُ البحثِ
صيغة(فَعُّول)صيغةٌ
مستعملةٌ في العربية،ولها معانٍ عدة،منها المبالغة،واُسْتعمِلتْ في العراقيةِ
المحكيّةِ كذلك،لكن بدلالاتٍ أُخر،فأرادَ الباحثُ الوقوفَ على هذه الصيغةِ
،واستعمالاتِها ودلالاتِها في العربية،ثمَّ في اللهجةِ العراقيةِ معتمداً منهجَ
الإحصاءِ،ثم التحليل،وقسّمتُ البحثَ إلى محورينِ هما:صيغةُ(فَعُّوُل) في العربية
الفصحى،والمحور الثاني: صيغة(فَعُّول)في اللهجة العراقية
المعاصرة.
وتوصلَ البحثُ إلى أنّ هذه الصيغةَ تستعملُ
في العربية الفصحى لمعانٍ مهمة ،منها،المبالغة ثم اسماً للآلةِ،أمّا في العراقيةِ
المعاصرةِ فقدْ استعملتْ للتصغير وبكثرة، وخاصةً في أسماء الذكور والإناث للتحبُّب
والتلُّطف والتقرُّب،ولكثرتها أصبحتْ صيغةً قياسيّة .
البحث
صيغة(فَعُّول)من الصيغِ المستعملةِ في
العربية،و جاءت لمعانٍ عدة،منها المبالغة،واُسْتعمِلتْ في العراقية المعاصرة
بدلالاتٍ أُخر،فرغبتُ في بيانِ دلالاتِ تلك الصيغةِ في العربية،واللهجةِ العراقيةِ،واستجلاءِ
الاختلافِ بينهما؛لذا قسّمتُ البحثَ إلى محورينِ :
أوّلهما:صيغةُ(فَعُّوُل)
في العربيةِ الفُصْحَى،والآخر:: صيغة(فَعُّول)في
اللهجةِ العراقية المعاصرةِ،وكما يأتي:
المحورُ الأوّل:صيغةُ (فَعُّول)
في العربية الفصحى:
إنَّ صيغةَ (فَعُّول)من الصيغِ المستعملةِ
في العربيةِ،جاء لمعانٍ ثلاثٍ بحسبِ ما وقفتُ عليها، هي كالآتي:
أوّلا:ما دلَّ على المُبَالغة :
ذهبَ أهلُ اللغةِ وشراحُ الحديثِ حينما تحدّثوا
عن(سُبُّوح، وقُدُّوس) إلى أنها تفيدُ المبالغة،وأنهما بفتح الأول(أيْ على صيغة
فَعُّول)، وضمها،فرويَ بالضم، والفتح، وهو أقيس، والضم أكثر استعمالا، فنصّوا على
أنها من أبنية المبالغة([1])قَالَ
الطِّيبِيُّ :((سبُّوح هُوَ الطَّاهِرُ الْمُنَزَّهُ عَنِ الْعُيُوبِ وَالنَّقَائِصِ
وَفُعُولٌ بِالضَّمِّ مِنْ أَبْنِيَةِ الْمُبَالَغَةِ)).([2])
وممّا جاءَ على صيغةَ (فَعُّول) دالّاً على
المُبَالغة، هي([3]):
1. ناقَةٌ (أَوُّوبٌ)
على فَعُّولٍ. والتَأْويبُ: أن تسيرَ النهارَ أجمعَ وتَنْزِلَ اللَيْلَ. والأَوْبُ: سُرْعَةُ تَقْليبِ
اليدينِ والرجْلَيْنِ في السير.
2. (البَيُّوت):
الأمر يَبِيتُ عليه صاحبُه مهتماً به،ولَبَنٌ
بَيّوتٌ: الَّذي يَبيتُ ليلاً.
3. (جَبُّورَةٌ)
بِوَزْنِ فَرُّوجَةٍ أَيْ كِبْرٌ.
4.
(الحزوّر): يقال للغلام اليافع الَّذي قارب الاحتلام:حَزَوَّر؛
ويقال للشَّيخ: حَزَوَّر.الحَزَوَّرُ:الغلامُ إِذا اشْتَدَّ وَقَوي، والحَزَوَّرُ:
الضعيفُ من الرِّجَال،وقالَ ابن السِّكِّيت: يقال للرجل الَّذي قد انتهى شبابه حَزَوَّر ،فهو
من الأَضْداد؛. ([4])
5. (دَيّوثُ):
القُنْذُعُ.الذي لا يغارُ على أهلِهِ،وسُمّي كذلك لكثرةِ الفعلِ منهُ.
6. (ديُّوم):
وَقد قَالُوا: قَيّوم ودَيّوم فبنوه من الْقَائِم والدائم.
7. (سَلّوف):
قوم متقدمون يُقَال: هَؤُلَاءِ سَلّوف الْعَسْكَر، أَي المتقدّمون.
8. قوم (سَلُّوقَ):
يتقدمون العَسْكر.
9. (سَبُّوحٌ): السُّبُّوح: الّذِي يُنَزَّهُ عَن كُلّ سُوءٍ والقُدّوسُ:
المُبَارَكُ الطاهِرُ([5]).
10. (الزَّقُّوم)الزّقم:اللقمُ
الشَّديد وَالشرب المفرط.يُقَال: إِنَّه ليزقم اللقم زقما جيدا. وَبَات يتزَّقم اللَّبن.
والزقوم على(فعُّول) من الزَّقم كالصيُّور من الصير.وسيأتي فيما دلَّ على طعام..
11. (الصّبُّور):
يقال: وقع القوم في أمِّ صبّور: أي في أمر عظيم. ([6])،وأَمّا أُمُّ صَبُّورٍ،
فَقَالَ أَبو عَمْرٍ والشَّيْبَانِيّ:هِيَ الهَضْبَةُ الَّتِي لَيْسَ لَهَا مَنْفَذٌ،
يُقَال:وَقَعَ القَوْمُ فِي أُمِّ صَبُّور،أَي فِي أَمْرٍ مُلْتَبِسٍ شَديدٍ،لَيْسَ
لَهُ مَنْفَذٌ،كهذِه الهَضْبَةِ الَّتِي لَا مَنْفَذَ لَهَا.وقيل:أُمُّ صَبّارٍ،وأُم
صَبُّورٍ،كِلْتَاهما الدّاهِيَةُ،و(الحَرْبُ الشَّدِيدَةُ) ([7])
12. و(الصَّيُّوْر):
يقال: ما له رأيٌ ولا صَيُّور:أي من يرجع إِليه من حزمٍ وعقلٍ قَالَ أُمُّ صَيُّور،كأَنّها
مُشْتَقَّة من الصِّيَارَةِ، وهِيَ الحِجَارَةُ([8]).
13. مَطَرٌ (صَيُّوبٌ)
مِثال تَنّورٍ،ومعناه:كَثِيرُ الانْسِكابِ.([9]).
14. (قَبُّور): وَرجلٌ قَبّور خاملُ
النّسَب.
15. (قَدُّوسٌ):يُرْوَى
بِالضَّمِّ، وَالْفَتْحُ قِيَاسٌ،وَالضَّمُّ أَكْثَرُ اسْتِعْمَالًا،وَهُوَ مِنْ أَبْنِيَةِ
الْمُبَالغة. والقدوس:الطاهر.وقيل:هو المطهر المنزه عن
الأدناس،وعن أن يكون له ولد،أو يكون في حكمه وفعله ما ليس بعدل. وهو فعول من القدس،
وهو الطهارة.
16. (قَعّور):
والقَعُّورُ، كتَنُّورٍ: البِئْرُ العَمِيقَةُ. وبعيدةُ
القعر. .
17. (قَفُّود) ،ذكرها الأزهري فقط
في تهذيب اللغة([10])،و((الْقَافُ
وَالْفَاءُ وَالدَّالُ أَصْلٌ يَدُلُّ عَلَى الْتِوَاءٍ فِي شَيْءٍ.مِنْ ذَلِكَ الْقَفَدُ:الْتِوَاءُ
رُسْغِ الْيَدِ الْوَحْشِيِّ; رَجُلٌ أَقْفَدُ وَامْرَأَةٌ قَفْدَاءُ. وَكَذَلِكَ الْفَرَسُ.
وَيَقُولُونَ: الْقَفْدَاءُ: جِنْسٌ مِنَ الِاعْتِمَام))([11]).
18. (الكَيّولُ): آخرُ الصُّفوف في القتالِ،فشُبّه
مُؤخر الصُّفُوف بِهِ لِأَن من كَانَ فِيهِ لَا يُقَاتل وَيُقَال للجبان: كيُّول أَيْضا([12])،و(الكَيّول):
المتأخِّر عَن الْعَسْكَر.
ثانياً :ممّا جاء على(فعُّول) دالا على الآلة
([13]) :
1. (البَلُّوعَة):لغة
في البالوعة.والبالوعةُ،والنَّاس يقولونَ البلُّوعة،واشتقاَقها مِنَ البلعِ.و(البالوعة
البلوعة) ثقب يعد لتصريف المَاء جمعه: بواليع وبلاليع، قال ابن دُرْستويه: وسمّيت البالوعة
على (فَاعُولَةَ) وبلّوعة على فعّولة؛ لأنها تبلعُ المياهَ،وهي: البواليع. ([14])
2. (التَّنُّور):
فمعروف، وهو الذي يُخبزُ فيه، وجمعُهُ تنانير.
3. (الْدَّبُّوسُ):
كتَنُّورٍ: وَاحِدُ الدَّبَابيسِ، للمَقَامِعِ من حَدِيدٍ وَغَيره.
4. (السَّفُّود):عود
تحرك به النار.فالسفود: حديدة طويلة ذاتُ شعبٍ معقّفة،يُنشَبُ عليها اللحم([15]).
5. (الْشَّبُّور):
الْبوقُ.
6.
(القَدُّومُ) :وهي آلة للقطع،ومن ذلك قولهم لآلةِ النَجّارِ
المخصوصة: (القَدُّومُ) بتشديدِ الدال. ولكن عُدّ قولهم(قدُّوم)بالتشديد خطأً في أدبِ
الكاتب ([16]).ومِثْلُهُ
عن ابنِ السِّكِّيت ([17])وسهم
الألحاظ ([18])،وأرى أنّ قدُّوم لغةٌ فيه،وليس خطأً بناءً على وروده
على صيغة(فعُّول)،وهذا قول صاحبِ
المُغْرِبِ : (وأمّا القَدومُ من آلاتِ فالتشديدُ فيه لُغَةٌ) ([19])
7. (الكَلُّوبُ)، بِالتَّشْدِيدِ: حديدةٌ مُعْوَجَّةُ الرأْس.
وكَلاليب الْبَازِي: مَخالِبُه، كلُّ ذَلِكَ عَلَى التَّشْبيه بمَخالِبِ الكِلابِ والسِّباعِ.
وكلاليبُ الشَّجَرِ: شَوْكُه كَذَلِكَ.
8. (المكُّوك) :مِكْيَالٌ،فَهُوَ
بِالْعِرَاقِ ثُمُنُ الْمُعَدَّلِ,وَبِكُلِّ بَلَدٍ مَكُّوكٌ أَقَلُّ مِنْهُ وَأَكْثَرُ.
والْمَكُّوكُ: إِنَاءٌ طَوِيلٌ يُشْرَبُ فِيهِ , وَيُكَالُ بِهِ ([20])
ثالثاً: ما جاء
على(فعُّول) دالَّاً على ذات كالشجر والثمر والجماد:
وممّا جاء على هذه صيغة( فَعُّول) ألفاظ
دالّةً على النبات أو الشجر أو الجماد، هي([21]):
1.
(الْبَلُّور)، وهو
الْتّنّور.
2.
(البَلُّوط): شجرٌ
معروفٌ،له حَمْل يؤكلُ ويُدبغُ بقشرِهِ.
3.
(البَلُّوقة):
واحدة البَلَالِيق، وهي المَوَامِي.البَلُّوقة وَالْجمع البَلاليق،وَهِي مَوَاضِع لَا
يَنْبُت فِيهَا الشّجر.([22])البُلُّوقةُ،
وَجَمْعُهَا بِراصٌ، وَهِيَ أَمكنةٌ مِنَ الرَّمْل بيضٌ وَلَا تُنْبِت شَيْئًا، وَيُقَالُ:هِيَ
مَنازِلُ الجِنّ،وقالَ الفرّاءُ: البَلُّوقَةُ: أَرْضٌ واسِعَةٌ مُخْصِبَة، لَا يُشارِكُكَ
فِيها أَحَدٌ([23])
4. (الْتّنّوم):
شَجَرٌ له حَمْلٌ صِغارٌ يَتَفَلَّقُ عن حَبٍّ يأكُلُه أَهلُ الْبادِيَةِ.
5. (حَيُّوت): ذَكَرُ الحيَات .
6. (خَمّود):
مَكَان تُدفن فِيهِ النَّار حَتَّى تخمد.
7. وأُمُّ (خَنّور):
الْضَّبُع. وأمّ خَنّور: من كُنى الضّبُع وخَنّور: اسْم من أَسمَاء الضبُع.
8. (الخَرّوْب):
شجرٌ يُتداوى به، وهو الينبوت، واحدته خَرُّوْبَة، بالهاء.
9. و(الذّرُّوحَة)
والذَّرُّوحُ ،وهي: دُوَيْبَّة أَعظم مِنَ الذُّبَابِ شَيْئًا .
10. (السَّمُّورُ):
دَابَّةٌ .مَعْرُوفَةٌ تسوَّى مِنْ جُلُودِهَا
فِرَاءٌ غَالِيَةُ الأَثمان.
11. (سَنُّوت),
وهو الكَمُّون, قال الشاعر:
هم السمن بالسَّنُّوت لا أَلْسَ
فيهمُ .. وهم يمنعون جارهم أن يقردَا
12. (الْزَّقَومُ):
حَمْلُ شجَرةٍ،ومنه قوله تعالى (أَذَلِكَ خَيْرٌ نُّزُلاً أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ
* إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِّلظَّالِمِينَ * إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي
أَصْلِ الْجَحِيمِ *طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُؤُوسُ الشَّيَاطِينِ تَخْرجُ في أَصْلِ الْجَحيم،
طَلْعُها كأنَّه رُؤوسُ الْشَّياطين) الصافات62-65 .
13. (سَتُّوقٌ): دِرْهَمٌ (سَتُّوقٌ) بِفَتْحِ السِّينِ وَضَمِّهَا
أَيْ زَيْفٌ مبَهْرَجٌ([24])
14. (الْطَّسّوجُ)،
وهو مُعَرَّب. حبَّتان من الدانَق،وهي عملةٌ من حديد.
15. (الشَّبوط): ضربٌ من السمكِ يكونُ بالعراق، دقيقَ الذنب، عريضَ الوسط، لينَ اللمس، صغيرَ
الرأسِ، كأنه البربط. وهو جنسٌ، وجمعُهُ: شبابيط، وشبّوطات.
16. و(عَبُّود)،
و(هَبُّود)، وهما جَبَلانِ.
17. ( العَيّوقُ):
كَوْكَبٌ عظيمٌ يَتْلو الثُّرَيّا لا يَتقدَّمهُ .
18. (الْفَرّوج): واحدُ الْفَراريج. و(
الْفَرّوجة): أُنْثى الْفَراريجِ.
19. و(فَلّوج)
و(دَمُّون) وهما موضعان.
20. (فلُّوقٌ)
وَهُوَ ضَرْبٌ مِنْ الْخَوْخِ يَتَفَلَّقُ عَنْ نَوَاهُ.
21. (الْقفّورُ): الْكافور. والْقَفّور:
نَبْتٌ.
22. (الكَسُّوبُ)،كالتَّنُّورِ:
نَبْتٌ يُشْبِه العُصْفُرَ، لَهُ قُرْطُمٌ.و الكَسُّوبُ: (الشَّيءُ)، ومَا لَهُ كَسُّوبٌ:
شَيْءٌ، يُقَال: مَا تَرَك كَسُّوباً وَلَا لَسُّوباً، أَي: شَيْئا.
23. (الْمَرّوت): اسمُ موضع.
قلتُ:ويُضاف
إلى ما ذُكر :
24.
(السَّبُّورة والسَّفُّورة):جَريدَةٌ
من الألواح يُكْتَب عليها، فإذا استغنَوْا عن المكتوب مَحَوْه، وهي معرَّبة ووزنها
" فَعُّولة "، بالفتح والتشديد، فِي الحَدِيث (لَا بأْس أَن يُصَلِّيَ الرَّجلُ
وَفِي كُمِّه سَبُّورة) ، هِيَ (كتَنُّومَة: جَرِيدَةٌ من الأَلْواحِ) من ساجِ (يُكْتَبُ
عَلَيْهَا) التّذاكِيرُ، (فإِذا استغْنَوْا عَنْهَا مَحَوْها) ([25])،وهي السبورة
المعروفة اليوم بكافة أشكالها .
25. (حَزُّورة):هي
لُغْز أو سؤال مُلْتبِس يُطلَب إيجاد الجواب المناسب له (ألقى عليهم حَزُّورة). ([26])جمعها على: حَزُّورات
وحزازيرُ:وربما جاءت من حَزَرْتُ الشَّيْءَ، إِذَا خَرَصْتَهُ،أي توقّعته،وقدّرته،
والحَزْرُ: حَزْرُك عدد الشَّيْء بالحَدْس،،أو أخُذت من التلّة الصّغيرة /الرابية التي
لا يُعرف ما وراءَها تشبيها لها، والحَزْر: التقدير والتخمين ([27])
26. (حزّوقة ): أو حازوقة،وهي
الفقهة،أو المغصُّ،ذكرها (دوزي)و(البستاني) فقط،وهي تستعملُ في العامية العراقيّة
.كأنها أُخذت من (حزق)أيْ:ضغط عليه،وضّيقه .([28])
27. ( العَجُّور):
وهو البطيخ, وهو أخضر لم ينضج ،ولم يصفرّ.ذكره الجبرتي ([29])وهو قريب من الشَّمَّام، لكنّه صغير([30]).وسُمّي به اسما لعلم،ومنه(( محمّدُ بنُ
عَلِيّ بنِ أَحمَدَ بنِ عَجُّور المَقْدِسِيّ، كتَنُّور: سَمِعَ على الْحَافِظ بن حَجَرٍ،
مَاتَ بالقُدْسِ سنة 894هـ)). ([31]) وفي اللهجة
العراقية:(البو عجُّور) :فخذ من البو فهد بالعراق. ([32]) ،وهو اسم جبل في
الشام/فلسطين،عجّور الجبل([33])
28. (فزُّورة):هي
أُحجية ،أيْ كلمة محجية مخالفة المعنى للفظ،وفي مصر (فزورة): وهي كلمة تعني انشقاق
الثوب وتمزقه وربما تعني تلطفا واصطلاحا شق الثوب من عدم حل اللغز أو ربما جاءت لتوافق
السجع في الكلمات لأنهم يقولون: (حزر فزر) ([34])وقد تقال: (فَزورة )للأحجية،
كأنها اشتقت من (فسّر) وتستعملُ في عموم البلاد العربية ([35])و
حزُّورة مفرد:ج فزُّورات وفَوازيرُ.
29. (قبُّوط ):
وقد وردت هذه اللفظة عند الجبرتي([36]) و(دوزي) ([37])
و(تيمور ) ([38]) وأشاروا إلى أنها
دخيلة،فهي عند دوزي: الكَبُّوت كلمة أسبانية تسللت إلى لهجة عرب الأندلس ولهجة المغاربة؛
وجمعت على: كبابيت وهى تعنى: معطف بلا كمين، وأصل هذه الكلمة في الأسبانية: Ca-pote
(4) .وقيل: الكبُّود محرف عن كبوت Ca-pote الفرنسية ومعناه في الفرنسية: معطف مُقلْنس، معطف
عسكري، قُبَّعة نسوية، ويرادفه كل ثوب رأسه منه دُرَّاعة كان أوجبة أو ممطرًا، وقيل:
الكبود، جبة لها رأس. وفى التركية: قبوط أو قابوت؛ أيْ كبود Capote بالفرنسية؛ وهو المعطف الشتوي الكبير، ويشبهه في
عصرنا البالطو([39]) والكَبُّود: هو المعطف الكبير إلا أن الكلمة أُميتَتِ
الآن أو كادت, وفي مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق: وضع المجمع للكبوت مصطلحا آخر
هو (الدِّثار)([40])
30. (قبُّوع
): وهو غطاءٌ للرأس،قد يكونُ متصلاً بالثوب أو السترة التي على الجسم ،أو منفصلا
عنه. وكأنّه أُخذ من(القُبْع)،وهو غطاء الرأس،و(القَبْع):وهو تغطيةُ الرأْس بِاللَّيْلِ
لِرِيبة،والقُبُوع مصدرا :هو أَن يُدْخِل رأسَه فِي قَمِيصه أَو ثَوْبه وَقد قبعْت
أَقْبَعُ،وَمِنْه قيل للقُنْفُذ القُبَع لِأَنَّهُ يَقْبَع رأسَه فِي شَوْكِه ([41])
ومن خلال النظرِ إلى الحالات الثلاثِ
ومعانيها،أرى أنّ المعنى الأوّل أو المحوريّ لهذه الصيغةِ في الأصلِ هو
المبالغة،فلو نظرنا إلى الألفاظ التي جاءت اسما للآلة،مثل: (البَلُّوعَة)فإنها
جاءت من كثرة البلع وتكراره وسعته فهو يدلّ على المبالغة في الأصل ومثله:(الْدَّبّوس):كأنها
أخذت من( دَبس خُفَّه: إِذا رقَّعه ولَدّمه)وتكرار تيك الفعلة،أي آلة تُمسك حاجة
أخرى لفترة طويلة.و(السَّفّود):وإن كان عودا تحرك به النار.لكنه أخذ من(تَسْفِيدُ اللَّحْمِ)
بمعنى نَظْمُهُ فِيهَا للاشْتِوَاءِ([42])،وتكرار
فعله.و (الكَلُّوب)من كثرةِ ما يُوثق به أو يُربط،وكُلُّ مَا وُثِّقَ فَهُوَ كَلْبٌ،
لأَنّه يَعْقلُه كَمَا يَعْقِلُ الكَلْبُ مَنْ عَلِقَهُ.([43])
وكذلك فيما دلَّ على النباتِ مثل:بلّوقة:أرض ملساءُ لا
نبت فيها؛ولكثرة بلقها:أيْ بياضها وملسها وسُمّيت بها.و(الفلّوقة)لكثرةِ
التَّفليق،و(فلّوج)لكثرة الفلج أو التباعُد،و(الزقّوم)لكثرةِ التزقّمِ:أو أكله .
وقدْ عرفتْ
بلادُ المغربِ ومصرُ منذُ قرونٍ أسماءٍ أعلامٍ على صيغة (فعُّول) منها:(خدّوج)
و(قسُّوم) و(حمّوش)كما سيأتي ذكرها. وقدْ ورد فيها أيضا أسماءٌ على الصيغة
نفسها،لكنها تبدو غريبة أو غير مستعملة في وقتنا المعاصر،وهي أسماءُ نساءٍ
غالباً،ومنهم منْ يُنسبُ إلى جدته،ويلقِّب
بها كما هو واقع اليوم، منها:
1. (بَطُّوطة): محمَّدُ بن عبد
الله الطنجي. (ت 779 هـ)، المعروفُ بابنِ بَطُّوطَةَ،صاحبُ الرِّحْلَةِ المشْهورَةِ
الَّتِي دارَ فِيهَا مَا بَيْنَ المَشْرِقِ والمَغْرِب ،وكتابُه:تحفة النُّظَّار في
غرائبِ الأمصار وعجائبِ الأسفار. ([44])
2. (جَبُّون):بِفَتْح
الْجِيم، وَضم الْمُوَحدَة الْمُشَدّدَة، وَبعد الْوَاو الساكنة نون. ([45])
3. (جَبُّوية):وهو
مُحَمَّد بن مَحْمُود بن أبي بكر بن جبوية الأصبهاني. مَاتَ سنة خمس وَسِتِّينَ وَخمْس
مئة. ([46])
4. (جَنُّونة).كخَرُّوبَةٍ:
مُحَدِّثٌ ، رَوَى عَن عيسَى بنِ حَمَّاد زُغْبَة.(وجَنُّونُ) بنُ أَزمل المَوْصِلِيُّ
الحافِظُ رَوَى عَن غَسَّانِ بنِ الرَّبيعِ. ([47])
5.
(حَبُّوس):وتسمّى به أهل الأندلس كثيرا ،ومنهم:حبُّوس
بْنُ مَاكِسَنَ الصِّنْهَاجِيُّ الْبَرْبَرِيُّ([48])
6. (حبُّوش):ومنه: ابْن
رزق الله بن بَيَان أَبُو مُحَمَّد الكلواذاني الأَصْل ثمَّ الْمصْرِيّ شيخ الطبراني،تُوفي سنة 282هـ) ([49]).
7. (حَبُّونة):
هي جدة لِلْحَافِظِ علم الدّين الْقَاسِم، رَوَت عَن الْمُؤَيد الطوسي([50]).
8. (حَبُّوية): هو الحافظ
أبو نصر الحسين بن حَبُّوية اليُوْنَارْتِي الأصبهاني مشهور. مات سنة 529. ([51])
9. (حَنُّوس):وهو
حنُّوس بن طارق مقرئ. ([52])
10. (حَنُّون):وحنون
بن الحكم بن حنون الْيَعْمرِي الجياني أَبُو الْحسن النَّحْوِيّ، أَخذ عَن أبي مُحَمَّد
البطليوسي، وافر الْعَرَبيَّة والأدب، وَكَانَ ذَا حَظّ حسن، أخذ عَنهُ جمَاعَة. ([53])
11. (حَنُّوية):هو عَليّ بن الْحُسَيْن بن عَليّ بن حنوية
الدَّامغَانِي. ([54])
12. (حَيُّونة): هي حيونة الأهوازية، عابدة لَهَا مَنَاقِب. ([55])
13. (حيُّوس):
واكتفى الصغاني في التكملة بقوله:((حَيُّوس ،مثال شَبُّوطٍ، من الأعلام))([56]).ومنه: أبو الفتيان بن
حَيُّوس الشاعر المشهور. ([57]) .
14. (حَيُّون):
ومنهم: أَبُو مطر حيون ابْن الضَّحَّاك بن مطر اللَّخْمِيّ([58])
15. (سَبُّوبَةُ): اسْمٌ أَو لَقَبٌ. ومنه:مُحَمَّدُ بْنُ
إِسْحَاقَ بْنِ سَبُّوبَة المُجَاوِرُ بمَكَّةَ: مُحَدِّثٌ ومثله:َسَبُّوبَة: لَقَبُ
عَبْدِ الرَّحْمن بنِ عَبْد العَزِيز المُحَدّث شيخٌ للعَبَّاس الدُّوريّ. وكذلك أَبُو
بَكْر مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيلَ الصَّائِغُ المُلَقَّبُ بِسَبُّوبَة شَيْخ لوَهْبِ
بْنِ بقيَّة([59]).
المحورُ الآخر: صيغة
(فَعّوُل)في اللهجةِ العراقيةِ المُعاصرة:
وإذا كانَ(فعّول) في الفصحى تدلُّ على
المُبالَغة،والآلة،فإنّ لها شأناً آخرَ في العراقيةِ المحكية اليوم،فقدْ استعملتْها صيغةً من صيغِ التَّصغير،لغرضِ
التحبّب والتّلطُّف والتّقرّب،ومنه قولهم للمرأة:جمُّول لمن اسمها جميلة،وفطّوم،أو
فطُّومة لفاطمة،وعيّوش/عيّوشة لعائشة،وكنتُ أحسبُ أني أول من تفطنَ لهذا الاستعمالِ
غيرَ أنّ الزَّبيديّ (المتوفى 1205هـ) أشار إشارة سريعة،حينما تحدَّثَ عن(زينب)فقال:
((وَزَيْنَبُ بِنْتُ أُمِّ سَلَمَة كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْه وعلى
آله وسَلَّم يَدْعُوهَا زُنَابَ بالضَّمِّ ... ويُصَغِّرُهَا العَوَامُّ فيَقُولُونَ:
زَنُّوبَة.
ثمَّ نصَّ الأستاذ أحمد تيمور في مُعجمِهِ
أن(الدّبُّور/النحلة) أصله الدَّبْر.ثم صغّرته
العامة على (فَعُّول),فهذه من صيغ التصغير عندهم,كما قالوا:(حمّودة) في المذكر,و(فطّومة
وعيّوشة)في المؤنث.([60])
وذكر عبد السلام هارون أنه من نوادرِ التَّسمية
عند أهلِ المغرب والأندلس تسمياتٌ لا تجري
على المألوف،فمنه: حمُّود،وعبُّود وهما تسميتان عربيتان فصيحتان،ثم قال:(( فكأنَّ هذه
الصيغةَ عندهم تسمية تدليلٍ؛ كما هو الشَّائع في التَّسميةِ في وقتِنا هذا.)) ([61]).
ويبدو لي أنَّ
لهذا التصغيرِ جذورٌ في العربية،من ذلك إشارةُ الزَّبيدي آنفا،وما وردَ من رجزٍ في
كتبِ اللغةِ يعودُ إلى القرنِ الثّالث الهجري
،قَالَ الرَّاجِزُ:
سَلُّومُ
لَوْ أَصْبَحْتِ وَسْطَ الْأَعْجَمِ
فِي
الرُّومِ أَوْ فَارِسَ أَوْ فِي الدَّيْلَمِ
إِذًا لَزُرْنَاكِ وَلَوْ
بِسُلَّمِ([62])
واعترضَ عليهِ بعضُ أصحابِ التصحيحِ اللغوي،فقول
الراجز: (سُلُّوم) عندهمْ خطأ.والصواب هو: سُلَّم([63])،والظاهر أنَّ
القائلَ قصدَ تصغيرَ الاسمِ،وهو يخاطبُ امرأةً يبدو أنَّ اسمها:(سالمة،سليمة،سلمى).
وأمّا في العراقيةِ المعاصرة فاستعملتْ صيغة(فَعُّول)
للتّصغير كثيرا وخاصّةً في أسماء الأعلام.وسأحصي الكلماتِ المستعملةَ في العراقية
المعاصرة التي جاءت على وزن (فعُّول) اسمَ علمٍ أو صفةً ،مبيّناً أصلَ الكلمة،وغرضَها،وهي
تستعملُ تحبّبا وتلطّفا وتقرّبا كما أشرنا،وهكذا لجميع ما يأتي إلا إذا اختلفت
الدلالة عن هذا الغرض فأشيرُ إلى ذلك .. والألفاظ هي :
1. (أدَّوم):وهي
تصْغيرُ اسم (آدم) وتستعملها الأمهاتُ لأطفالهن .
2. (أَسُّول):تصغيرٌ
لاسمِ (أسيل) علماً لفتاة.
3. (أَسُّوم
):وهي تصغيرٌ لمنْ كان اسمُها(أسماء) للأنثى،و (أُسامة)للمذكر .
1. (أَمُّور):تصغيرٌ
لاسمِ (أمير، أو عبد الأمير )و (أمُّورة)تصغير(أميرة)
2. (أَمُّول):تصغيرٌ
لاسمِ (أمل)،و (آمال) للإناث .
3. (أمُّون/أمّونة):تصغيرٌ
لـ(أمينة)،و (آمنة)،و (مُنى) .
4. (أوُّوس):تصغير
لاسمِ (أوس) والأَوْسُ: العطاءُ. أُسْتُ القومَ أَؤُوسُهُمْ
أَوْساً،إذا أعطَيتهم،وكذلك إذا عوَّضتَهم من شيء... والأوسُ: الذِّئب، وبه سُمّي الرجل.
وأوس: أبو قبيلةٍ من اليمن، وهو أوس بن قيلة أخو الخزرج، منهما الأنصار، وقيلة أمهما([64]).
5. (أنُّوس):وهو
تصغير لاسمِ (أنَس)،أو (أنِيس).
6. (برُّورة):وهو
تصغير لـ(أبرار)،وهو اسمٌ لفتاة .
7. (بَزُّون):البزّون:من
عشائر بني سعيد،وتسكن الجزيرة بالعراق([65])،وأصل (بزون) بتشديد الزاي:وهو الهرّ، و(البزوّنة):
الهرّة. ويقال له (البِسّ)أيضا، ولأنثاه:( البِسّة) وفي الحجاز والربوع الشامية ويعرف
باسم (البسين). وينادى عليه بلفظ: (بس، بس) أو:(بش، بش) ويزجر بلفظ ( بست) أو (بشت).ولعل
التسمية من صوت استدعائه أو من (بسين) ومنها (البزون) . وسمي به الرجل وهو شيخ الفرقة
(البزون)([66]).
8. (بَسُّوم/بسّومة):تصغير
لاسمِ (بسْمة)،و (بلسم)علماً للإناث،و(بلاسم) للمذكر .
9. (بَشُّور):تصغيرُ
اسمِ (بشرى)،و (بشّار)للمذكر .
10. (بطُّوش): وهو
ثمرةُ تُشبِهُ (البطّيخ أو الشمّام)،لا تُؤكل،وهو اسم علمٍ لشخص أيضا،ومنه:آل بطُّوش
في العراق.وسمّيت بها عشيرة معروفة في العراق من شمّر القحطانية.وهي عشيرة تسكن في قضاء منبج أيضا، لكنها تنتمي إلى عشيرة العُبيد
في العراق([67])
11. (بَطُّون/بطّونة):تصغير
لكلمةِ(بطن)وهي مؤنثة؛ولذا يقولون(أبو بطّونة ) لمنْ يهتم بأكله تحبباً.
12. (بلُّوش):وهي
تصغير لكلمة(بلاش)وهي كلمة منحوتة من( بلا شيء)أو (مجانا)،تقال تمليحاً .
13. (بنُّوتة):
وهو تصغيرُ كلمة(بنت)،وتجمع على بنوتات،ويرادُ منه التصغير الخالص.وهي تستعملُ في
البيئات العربية الأخرى .
14. (بَيُّوضة):وهو
تصغيرُ وصفِ (بيضاءَ) للأنثى فيقال:فلانةٌ بيّوضة للمبالغة،وقد يُرادُ منها
النّعومة كما يقال لها:نعُّومة،أمّا إذا قيل:بيّاضة فهي وصف للدجاجة التي تبيض
كثيرا،وقد تختلف دلالات هذه الصيغة بين وسط العراق وجنوبه،فيستعملون أهل الجنوب:(بيّوضة)للدجاجة..
15. (تبّوكة):تصغير
اسمِ(تبارك)لأنثى .
16. (جبّور):تصغير
لاسمِ(جبّار)،و (عبد الجبّار)،وقد يُقال :جبّوري .
17. (جدُّوع):وهو
تصغيرُ(جدَع)،ويستعمل كثيراً.
18. (جَدُّوم):وهو
اسم علمٍ لشخص،أُخِذَ من اسمِ الآلة(قَدُّوم/جدُّوم)،وتُنطقُ القاف في العراقية
المعاصرة (جيما) في بعض الكلمات،مثل:قرية وجرية،مِقنعة،ومجنعة .
19. (جَسُّوم/جسّومة)
:وهو تصغير لاسم (جَاسِم)المذكر،وجسّومة للمؤنث .
20. (جلُّوح):وأصله:كلوُّح،وهو
تصغير (كالح)،ويُنطقُ(جلوح)بين الشين والجيم،مثل(ch)الإنجليزية
،وتطلقُ على الشخص الأسمر جدا ذمّا له،أو
تمليحا.وقد يُقالُ:(جلُّوح ملُّوح ).وفي الأصل كلَح الشَّخصُ:عَبَس وأفرطَ في العبوس
من ضيق أو حزن،وكلَح وجهُه حين رأى خصمَه،ومنه :{وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ}: عابسون،
وقيل: متقلِّصو الشّفاه عن الأسنان من أثر اللّقح"
21. (جمّول):تصغيرٌ
لاسمِ(جميلة).
22. (جنُّونة):
وهو تصغير لاسمِ (جِنَان)،وقد مرَّ بنا أن هذا الاسمَ مستعملُ في بلاد المغرب قبلَ
قرون .
23. (جهُّودة):وهو
تصغيرُ اسم ( جاهدة) للأنثى .
24. (حبُّوب):تصغيرٌ للوصف(حَبيب)،و
الاسم منه،وحبّوبة للمؤنث .
25. (حبُّوش):وهو
تصغيرُ(حبش)وحبش اسم مشهور كذلك،والحبش:سكان بلادِا لحبشَة .
26. (حدُّوثة):وهو
تصغير كلمة (أحدوثة)قال ابن درستويه:((والعامة تقول في الأحدوثة: حدوثة بفتح الحاء
وتشديد الدال بغير همزة،على بناء فعُّول مثل سفود وكلوب وما أشبههما. والجمع يدل على
خطأ العامة؛ لأن جمعه: أحاديث، بهمزة ثابتة))([68])،ويبدو لي أنهم أرادوا التصغير،تلطفا وتحبباً .وقد تنطقُ
حدّوتة كما يفعلُ أهل مصر .
27. (حدُّوف):تصغيرٌ
لاسمِ (حُذيفة) .
28. (حسُّوب):تصغير
اسم (حَسيب)أو (حَسيبة ).
29. (حسُّوم):تصغير
اسم (حُسَام ).
30. (حسُّون):تصغير
اسمِ(حسَن)،و(حُسين)وحسين في اللفظِ تصغير لكلمة(حَسَن)فكأنه صُغرَ مرّتينِ.!!
31. (حزوّم
):تصغير اسم (حازم).
32. (حمُّود):تصغيرٌ
لاسمِ(محمد)،و(حمد)،وهو اسمٌ شائع في العراق والخليج والمغرب،وفي اليمن يُنطق
بتخفيف الميمِ(حَمُود)،ويستعملُ أهلُ مصر لفظ(حمُّودة)كثيرا،ومنه الأغنية
المشهور:حمُّودة..يا حمّودة.
33. (حمُّور):وهو
تصغيرٌ لكلمة(أحمر) ،و (حمراء)،وتقالُ للشخصِ الذي يتصفُ بحمرة وجهه .
34. (حمُّوز):تصغيرٌ
لاسمِ(حمزة).
35. (حفُّوظة):وهي تصغير
لـ(حافظة)التي يلبسها الأطفال،وربما هي تصغير لـ(حفّاظة)أيضا. وحفّاظة:
وجمعها حفاظات،وهي: لباس أو قطعة قطنية أو إسفنجية توضع للطفل لتلقي البول ونحوه وحماية
جسمه وملابسه منه، ومنه ما تتخذه المرأة لتلقي دم الحيض أو النفاس، والعامة تسميها
حفّاضة([69]).
36. (حكُّوم):
وهو تصغيرُ (حاكم،وحكيم،وعبد الحكيم) .
37. (حلُّوم/حلّومة):تصغيرٌ
لاسمِ(حليم،وحليمة،وعبد الحليم) .
38. (حمُّوش):يبدو
أنه تصغيرٌ لكلمة(حمْش):الحمشُ هو: الدقيق القوائم،وقد حمشت قوائمُهُ.ولثة حمشة:قليلة
اللحم([70]).ومنه:مكّيّ
بن أبي طالب حَمُّوش القَيْسيّ القيروانيّ،ثمّ القُرْطُبيّ المقرئ،(المتوفى: 437هـ) ([71])
وقال محقق سير أعلام النبلاء:((لفظ (حمّوش ) يُقال في
بلادِ المغربِ لمن اسمه محمّد تحببا))([72])،وقوله
قد يحتملُ الصِّحة،فتصغيره هو حمُّود ،وربما قلبوا الدالَ شينا كما فعلوا
بـ(علُّوش) .
39. (حنُّوش):تصغير(حنش)والحَنَش
هي الأفعى السوداء غير سامّة،ومنهم:(البو حنّوش) :فرع من البو حمود من البو عواد من
العزة بالعراق. يسكنون في الضلوعية([73])
40. (حنّون):وهو
تصغيرٌ لاسم(حَنَان،وحنين )وقدْ مرَّ .
41. (خدُّوج):وهو
تصغير لـ(خديجة)ويلفظ(خدّوجة)،ومنه في القديم: خدُّوج المغربيّة :امْرَأَة من أهل رصفة
بساحل الْبَحْر اسْمهَا خَدِيجَة بنت أَحْمد بن كُلْثُوم المعافريّ وَهِي شاعرة حاذقة
مَشْهُورَة([74])
42. (خشّوم)
:تصغير(خَشم)،يقال:أمّ خشوم لمنْ كان أنفها كبيرا،وهذا عكس معنى التصغير المطّرد
في هذه الصيغةِ .والخَشَم:الأنف،وتنطق(الخَشِم)عند العراقيين،وخشِمَ أنفه
:اتّسع،وأخشم،كبير الأنف.يبدو أنّهم لم يفلحوا في إتيانِ دلالة التَّصغير هنا...!!
43. (خضُّور): وهو
تصغيرٌ لكلمة(أخضر) أو لـ (خِضْر) .
44. (خلُّود
):تصغير لاسمِ (خَالد، أو خَلُدون ).
45. (خلُّوف):تصغيرُ
اسمِ(خَلَف،أو مخلف) .وقد وردَ هذا الاسمُ في أسماء أهل الأندلس ومصر،من ذلك: وباب
أبي خلّوف شرقي([75])،و محمد بن فتوح بن خلّوف
بن يخلف الهمدانيّ، عرف بابن عرق الموت الإسكندرانيّ.توفّي بالإسكندريّة في جمادى الأولى
سنة ستّين وستّمائة([76]) .
46. (دَحُّول):تصغيرُ اسمِ (دحَل،ودحلان)،و(دَحْل):واد يتّصل بسرار،من ديار بنى مازن.([77])والدَّحْلُ معناه: مَدْخَلٌ أو حفرةٌ تَحت الجُرْف أَو فِي
عُرْض خشب الْبِئْر فِي أَسْفلِها وَنَحْو ذَلِك من الْمَوَارِد والمَناهِل.وقد
يُجْعلُ للبيتِ دَحْلٌ تدخل فِيهِ الْمَرْأَة إِذا دَخَل عَلَيْهِم داخلٌ تدخل فِيهِ
الْمَرْأَة إِذا دَخَل عَلَيْهِم دَاخل، والجميع الأدْحَال والدُّحْلان.([78])
47. (دلُّول):
وهو تصغيرٌ لاسم (دلال) .
48. (ربُّوعة):وهي
تصغير (رابعة) للأنثى .
49. (رحّومي):وهو
تصغيرُ اسم(رحيم،عبد الرحيم)،أو(رحمن،عبد الرحمن)والياء في رحومي ياء المتكلم
المضافة إليه تلطفا وتقرباً .
50. (رشّود):وهو
تصغيرٌ لاسمِ(رشِيد،و رَشَاد).
51. ( رمّوس): تصغير اسمِ (ريماس).
52. (زرُّوق):وهو
تصغير الوصف(أزرق،وزرقاء)وتنطق بالعراقية(زروك)مثل الجيم القاهرية:(g)، فيقال:فلانٌ أزرك و زرّوك،و زرّوكة،لكن هنا يُرادُ منها الذمّ .و(زروق)
اسم معروفٌ عند المصريين والمغاربة منذ القرنِ، ومنه أحمد زرّوق(846 - 899 هـ) صوفي،فقيه، محدث.. من مؤلفاته:شرح
الحكم العطائية([79]) .
53. ( رعُّود):تصغير
اسمِ (رعد).
54. (زنُّوبة):وهو
تصغيرُ اسم (زينب)وقد يُنطقٌ بدون تاء(زنّوب)،ومر بنا أن الزَّبيديّ ذكره.
55. (زهُّودة):
وهو تصغير اسمِ (زاهدة) للأنثى .
56. (زهُّور) :تصغيرُ اسمِ(زاهر)أو (زهير)و(زهّورة) للأنثى
.
57. ( زيُّود)
: وهو تصغيرٌ لاسمِ (زيد) و(زياد) .
58. (ستُّوتة):وهي
مركبةٌ أو عربةٌ صغيرةٌ من ثلاثِ عجلاتٍ ،تُستعملُ لنقل لركابِ أو البضائع، في الأصل
دراجةٌ ناريةٌ،وهي تُشبه (الركشة الهنديّة،أو التكتك)،ويبدو لي أنها تصغير لـ(ستّ
)تشبيها لها بـ(ستّ البيت)التي يُسمّيها العراقيون،وهو جهاز صغير كهربائي متعدد الأغراض
للعجن،والطحن،الخلط والثرم..,,وكذلك الستّوتة متعددة الأغراض .
59. (ستُّوري):يُصغَّر اسمُ (ستّار،عبد السَّتّار)
عليه،وياء المتكلّم للتقريب والتلطف .
60. (سدُّورة):تصغير اسم (سِدرة) وهو قليلٌ جدا .
61. (سعُّود):وهو
تصغيرٌ لاسم (سعَد)و(سعيد) .
62. (سَلّوم)
:وهو تصغيرٌ لاسمِ (سالم،وسليم،وسلمان)،ويقال:سلّومة للأنثى.والاسمُ يبدو أنه معروف منذ القرنِ السابع الهجري،ومنه:طاهِرُ
بن سَلُّوم الأَزَجيُّ البَيِّع،ابن الشِّيرَجِيّ. المتوفى:
629 هـ ([80])،وهو اسم شائع في المغرب .
63. (سمُّور) :وهو تصغيرُ اسمِ (سمَر،وسمير،وسميرة)وتصغير
الوصف:(سمراء،أسمَر) وقد ينادي الرجل حببيته:(سمُّورتي)تلطفا،وتحببا،وإن لم تكنْ
هي سمراءَ اللون .
64. ( سَهُّومة ):تصغير اسمِ (سِهام،أو ساهمة) .
65. (سَيُّوف):وهو
تصغير للاسم (سيف) .
66. (صَبُّوح):وهي
تصغيرٌ لـ(صبَاح)،للمذكر،أمّا(صبُّوحة) فهو تصغيرٌ لـ(صبحة)،ومنه الأغنية
المشهورة(صبُّوحة خطبها نَصيب).
67. (شبُّوط):
وهو مأخوذٌ من لفظ الشبّوط وهو نوعٌ من السّمك،وتتسمّى به عشيرة آل شبوط: أو (البو
شبوط) بالعراق([81]).وذهب(دوزي) إلى
أن(شبوط)تُطلق على المِكنسة.([82]).وهي هنا ليست
للتصغير .
68. (شَلُّوح):وهو
تصغيرُ(شالح،وشلح)،وهم آل شلُّوح، أو(البو شلُّوح) :فرع من البو ناصر من البو دحيدح
من بني حسن بالعراق([83]).
69. (صَلُّوح):ويُصغَّر
عليه اسم(صالح،أو صلاح) .وقد يُقال:صلّوحي.
70. (صطُّوف):وهو تصغير لاسم (مَصْطفى)
.
71. (طلُّوب):تصغير
اسم (طالب).ويقال:طلُّوبي أيضا .
72. (شطُّور/شطورة):وهو تصغيرُ كلمةِ(شاطر،شاطرة).ويرادُ
منها المدح .
73. (شَكُّور ):تصغير(شاكر،وشُكْر ،شَكُور) .
74. ( شمُّوسة)
:تصغيرُ اسمِ (شمس، وشمسة) .
1. (شَهُّوب):تصغير
اسم (شهاب).ويقال:شهُّوبي أيضا .
75. (شهُّودة):
وهو تصغيرُ اسمِ(شهد) للأنثى .
76. (شهُّولة ):تصغيرُ الوصف(شهلاء).ومعنى الشُّهْلَةُ:حُمْرَةٌ
فِي سَوادِ العَيْنِ،كالشُّكْلَةِ فِي الْبَيَاضِ([84])
فكأنّ عيونها عسليّة .
77. (عَبُّود
):وهو تصغير لـ(عبْد،وعابِد،)،ولمن بدأ اسمه بـ(عبد الرحمن،عبد القهار،عبد
الغفار...) فيصغِّرون صدر الاسم المركب أحيانا ،وليس آخره.وَالتصغير ذا وارد في
العربية، فقد أطلقَ على جبل ما وهو اسم له، وجاءَ في المثل:أنومُ مِنْ عَبّود.فكَانَ
عبود عبدا أسودَ حطاباً فَغَبَر فِي محتطبه أسبوعاً لم ينم ثمَّ انْصَرف وَبَقِي أسبوعاً
نَائِما فَضرب بِهِ الْمثل وَقيل:نَامَ نومَ عبّودٍ([85])
قال السيوطيّ نقلاً عن أبي حَيَّان:((وهم
يسمون عبد الله عبُّوداً،ومحمداً،حمُّوداً.وَهُوَ من مكناسة الزَّيْتُون،كَانَ نحوياً
مُفَسرًا لغوياً))([86])،وذلك
يشيرُ إلى أنَّ (عبُّود)اسم شائع ومنذ القدم،ولم يقتصرْ على اللهجة العراقية .
78. (عبُّور/عبُّورة)
: تصغيرٌ لاسمِ (عبير) للأنثى .
79. (عبُّوس):وهو
تصغيرٌ لاسم (عبّاس)،وهو خاصٌ بالمذكر،ويقال:(عبُّوسي)ومنه شخصيّة(عبوّسي)المعروفة
في المسلسل العراقي(تحتَ موسِ الحلّاق) الذي بُثَ في الثمانينات .
80. (عتُّوك):وهو
تصغيرُ:الوصفِ (عتيك/عتيق)،وتطلقُ على الشخصِ الذي يبيعُ الأشياءَ العتيقة،أو
القديمة .
81. (عدُّول):تصغيرٌ لاسم(عادِل،و عديل)،و(عدُّولة)لـ(عديلة)
.
82. (عسُّول):وهو
تصغيرٌ لكلمة(عَسَل)،فيُصف بها من حلو الطباع فيقال :عسل،ثم تُصغَّر على (عسُّول)
ويُنادى بها .
83. (عزُّوز):مصغّر
كلمة(عزيز،عبد العزيز)،وهو اسم شائع في البيئات العربيّة .
84. (عمُّور):وهو تصغيرٌ لاسمِ (عامِر،وعُمَر،و عمران ) .
85. (عمُّوش):تصغيرٌ
لاسمِ(عَمْشَة )وهو خاصّ بالأنثى،ومنه: محمد الرّشيدي (ت1594 م)هو محمد بن عَمُّوش
الرشيدي، الشافعي ميقاتي، فرضي. له نزهة الأفكار في عمل الليل والنهار.([87])
86. (علُّوش):الظاهر
أنه تصغير (علش):وهو الرجل الخفيف،لكنّهُ ينادى به من اسمه(عليّ )،لذا يبدو لي أن أصله(علُّوي)من
(عليّ)،ثمَّ غُيّرَ الياء الأخيرة إلى (ش)فصارت=علُّوش .ومنه:ُمحَمَّد بْن عَلِيّ بْن
إِبْرَاهِيم بْن سُلَيْمَان اللَّخْميّ من أَهْلَ إشبيلية يعرف بِابْن عَلُّوش..([88]).
أ
يمكنُ أنها جاء من كلمة (عِلُّوش) والعِلَّوْش: الذئب بلغة حمير.و العِلَّوش
الخفيف الحريص([89]).قلت:
كلمة(علوش)بذا المعنى غير معروفة عند الناس،فأستبعدُ أنها جاءت عليهِ .
87. (علُّوم):وهو تصغيرُ (عالم،و عبد العالم ) .
88. (عيُّوش) :تصغيرُ (عائشة، وعيشة ) ومرَّ ذكرها في البحث .
89. (غسُّوق):وهو
تصغيرُ اسم (غسَق) للأنثى؛ولهذا يقولون أحيانا (غسُّوقة ).
90. (غفُّور):وهو
تصغير لاسمِ(غافر،وعبد الغفور) .
91. (فتُّوتة):وهي
تصغيرُ كلمة (فتّة ) القطعة من الفتيت أو الثريد.وهي هنا تُفيد التصغير فقط.
92. (فتُّوح):وهو
تصغيرُ اسم (فاتح،وفتاح،وعبد الفتاح ).
93. (فرُّوس):
وهو تصغيرٌ لاسمِ (فراس).
94. (فتُّونة):تصغير
اسمِ (فاتن،وفاتنة) .
95. ( فطُّوم) :وهو تصغير(فاطمة)،وتلفظ
فطومة.ومرَّ بنا ذكرها في البحث .
96. (فَنُّوص): ويبدو أنّها تصغير
لـ(أفنص)،وتطلقُ على من كانَ أنفه عريض،وفيه(خَنَس)ذمّا له،و((الخَنَسُ،..:قَرِيبٌ
من الفَطَسِ، وَهُوَ تَأَخُّرُ الأَنْفِ عَن الوَجْهِ مَعَ ارْتِفَاعٍ قليلٍ فِي الأَرْنَبَةِ.))([90])
ومعرفةُ أصلِ هذه الكلمة ليس سهلا؛ذلك لأنه ليس في العربية(فنص)ولا(أفنص).
قلت
:لعله من (فنَسَ)المذكور في بعض المعاجم،وأهمتله كثيرٌ منها،فيذكرونَ من معاني:فنس
هو:الفقر المدقع،والنميمة/النمّ،حتى اختلف في هذين المعنيين ،قالوا:وَالْأَصْل فِيهِ
الفَلَس، اسمٌ من الإفلاس، فأُبدِلت اللامُ نوناً.([91])بل قالوا:الفانوس هو
النمام.قلت:ما علاقة الآلةِ التي تُضيء بالنمام..؟
وفي
المصرية المعاصرة تعني الإعراض كقولهم: فلان فنّس: أي أعرض عن الكلام. ويقولون: طلع
فِنْس كما قالوا: فَشُوش ([92]). وعليه فالقول بأن
أصلها من(فنس)بعيد.
ويبدو لي أيضا يمكنُ أن تكونَ
من(خنس)،ثم أبدلتْ الخاء فاءً،والسين صاداً،وصار أفنص كما ترى.
97. (فهُّومة):وهو تصغير اسمِ(فهيمة) للأنثى .
98. (قبُّوس):وهو
تصغير اسم (قَبَس) وهو نادر .
99. (قَبُّوط
): وهو المعطف الشتوي الكبير، ويشبهه في عصرنا البالطو، كانَ يُستعملُ كثيرا إلا أن الكلمة أُميتَتِ الآن أو كادت..
100.
(قَبُّوع ): وهو غطاءٌ للرأس،قد يكونُ متصلاً بالثوب أو
السترة التي على الجسم ،أو منفصلا عنه. وكأنّه تصغير(القُبْع)،ومرَّ بنا في متن
البحث سابقا.
101.
(قَبُّول):وهو تصغير لاسم (إقبال) .
102.
(قدُّور):وهو تصغيرٌ لاسم(قادر،وعبد القادر)وهو اسم
شائعٌ في العراق والشام.ومنه شخصية(قدوري) في كتابِ القراءة للصف الأول الابتدائي
في الستينات إلى نهاية التسعينات.
103.
(قدُّوس):وهو تصغيرُ اسم(قُدُس) للأنثى .
104.
(قَرُّود):تصغير (قرْد)،وتقال للشخص تحقيرا له .
105.
(قزُّوم): وهو تصغيرُ وصفِ(قزْمة) للأنثى،ويُراد منه
التلطف والتحبب ،والقزم:صغير الجثّة،قصير القدِّ.
106.
(قَسُّوم) :وهو تصغيرُ اسمِ(قاسِم)، والاسم هذا مشهور
في الأندلس، ومنه:إبراهيم بْن قسُّوم اللَّخْميّ([93])
107.
(قَلُّوب):وهو تصغيرُ (قلْب)؛لكثرة تولِّع العراقيين
بصيغة(فعّول)فإذا أرادَ أن يدلعَ الحبيبُ حبيبَهُ ناداه(قلّوب) أو (قلّوبي) .
108.
(كرُّوم/كرّومة):وهوتصغيرُ
اسم(كرَم،و كريم،وعبد الكريم ).
109.
(كسُّوب):إمّا
تصغيرُ(كاسب) فيُراد منه المبالغة،وإمّا أخذا من(الكسوب)النبات،فيُرادُ منه إبعاد
العين كما يفعلُ بعضُ الناسِ فيسمُّون أولادهم بأسماء غريبة أو غير جميلة كراهة
العين،والموت،كما سمّوا ولدهم(عاكول/عاقول) وهو نبات شوكي .
110.
(كلُّوب/جلُّوب):وهو تصغير (كَلْب)الحيوان،ويلفظ في العراقية
(جلّوب)بنطقِ الكافِ بينَ الجيمِ والشينِ ،ويقابلها (ch) بالإنجليزية.و(جلوب)هي الشائعةُ وتطلقُ على الشخص إذلالاً
له،وإذا سمَّى الرجلُ ابنهُ بـ(جلّوب) فهو يسمّيه طردا للعين والحسد،أو إبقاء
للوليدِ إذا كانَ ممن يموت له عند الولادة،ولا يعيشون.كما
يسمون(عاكول)و(واوي).وغيرها.
و(كلّوب) اسم علمٍ قد وردَ عندَ العربِ منذ القديم،فمنه:(غيّاث بن
كلوّب) وهو من رواة الحديث ([94]).و(كَلّوب
بْن الريب)،تسنّم الولايات أيام يوسف بْن عُمَر الثقفي ([95]).
111.
(لعُّوب):وهو تصغيرُ اسم الفاعل(لاعب،لاعبة)،يُراد
منه الذمّ .
112.
(مجُّود):تصغيرٌ لاسم (ماِجد،و أمجد) .
113.
(معُّود):وهو تصغير(معدّ) اسم للشخص .
114.
(ملُّوح):قدْ يكون تصغيرا لـ(مالح)وهو اسم علم
لشخص/إنسان،والأغلب يكون تصغيرا لـ( أملح).وهو من (المَلاحَة)أخذاً من:(ملُحَ) الشَّيْء
ملاحةً:أيْ:بهجَ وَحسُنَ منظرُهُ فَهُوَ مليح([96])،وهو ضدُّ قبيح.
115.
(ملُّوك): وهو تصغير لاسم (ملك،و مالك) .
116.
(نبُّوءة):وهو تصغير لاسمِ(نبأ) للأنثى .
117.
(نحُّول):وهو تصغير(نحلة)،وهو اسمٌ مشهورٌ لشخصيّةٍ
في مسلسلِ أطفالٍ،عرضتْه قنوات الأطفال .
118.
(ندُّوش):وهو تصغيرُ اسم (ندى) للأنثى،ويبدو أنَّ أصله:(ندُّوي)ثم قُلبت الياء شيناً كما فُعِلَ
بتصغير:(عليّ-علّوش)،وقد تُصغّر على(ندّاوي).
119.
(نسُّوب) :تصغيرُ(نسيبة) علم
أنثى .
120.
(نصُّور):وهو تصغيرُ(نصر) للمذكر،و(انتصار) للمؤنث .
121.
(نعُّوم):وهو تصغيرُ اسم(أنعام،ونعيمة،ناعمة)،وتصغير
اسمِ الفاعلِ(ناعم)فيقال:جسمه نعوم،وهو اسمٌ مشهورٌ في البيئات العربية.
122.
(هبُّوش):وهو تصغيرُ لاسم(هِبَة) علماً لشخص،وقد
يُصغّر على (هَبّاوي) كما صُغِّر عليّ-علّاوي،وندى-ندّاوي.
123.
(هدُّول):تصغيرُ(هديل) اسم للأنثى .
124.
(هلُّول): يبدو أنه تصغيرٌ لاسمِ(هلال) .
125.
(همّومة):وهو تصغير (الهَمّ)أو(هُمَام)،ويطلقُ أحيانا
لقباً لعائلة ما إلحاقا باسم أمّهم أو جدتهم،فيقال(البو همّومة).
126.
(هنّود):تصغيرٌ لـ(هند)وهو اسم علم لأنثى؛أو قد يكونُ
تصغيرأ لـ(هنديّ)،ويطلقُ أحيانا لقباً لعائلة ما،فيقال(البو هنّود).
127.
(وسّوف):قد يكون مصغراً لـ(يوسف)،وقد
يكون مصغراً لكلمة (الوسْف)،والوَسْفُ: تَشقُّقٌ يبدو في فَخِذ البعير عند السِّمن والاكْتِناز؛ ثم يَعُمُّ في جسده فيتَوسَّف
جِلْدُه، ورُبَّما توسَّف من داء أو قُوباءٍ.والتّوسِيف: التَّقشير؛ عن الفرّاء. وتمرة
موسَّفة: أي مُقشَّرة. والتَّوَسُّف: التقشُّر([97])
.
128.
(ولّوءة):لمن كان اسمها (ولاء) .
ويلحظ أن الكلمة التي يُصعَبُ تصغيرُها
على(فعُّول)في العراقية المعاصرة..يلجأ المتكلِّم إلى صيغة أخرى،هي: (فعَّاول)،وخاصةً
تلكَ الكلمات المنتهية بألف أو ياء،أو من كلمة جذرُ ضُعّفَ ثانيه،مثل:(عليّ-علّاوي،وغنيّ_غنّاوي،عطيّة-عطّاوي،جليل-جلّاوي،خليل-خلّاوي،وندى-ندّاوي،وسُرى-سرّاوي،وهبة-هبّاوي،صفاء-صفّاوي)،والغريب
أنهم صغّروا (عبد الله) على:(عبّاوي)،فالمتكلم فضَّل تصغير(عليّ) على صيغة(علّاوي)؛لصعوبة
التصغير على (فعُّول)،وهو علّوي.ويبدو أن(فعّاول) هي صيغة(فعُّول)ثم زيد عليها ألفٌ
بعد العين .
الخاتِمة
أهمُّ
النتائجِ التي توصّل إليها البحث :
1) تناول البحث صيغة من صيغ العربية
المستعملة في ألسنة العرب قديما،وحديثا،فلمْ يصبها الاندثار،بل اتّسع استعمالها في
العراقية المعاصرة .
2) فجاءت(فَعّوُل) دالّة على ثلاثة
معانٍ في العربية هي: المبالغة، والآلة ،وأسماء للنبات والحيوان،أمّا في العراقية
المعاصرة فقدْ استعملتْ للتصغير وبكثرة وخاصة في أسماء الذكور والإناث للتحبب
والتلطف والتقرُّب.
3) ومن خلال النظرِ إلى المعاني الثلاثِ
في صيغة (فعُّول)،أرى أنّ المعنى الأوّل أو المحوريّ لهذه الصيغةِ في
الأصلِ هو المبالغة،والبقية تبعٌ لها .
4) عَرفتْ بلادُ المغربِ ومصرَ منذ قرونٍ عدّة،
أسماءً على صيغة(فعُّول). وقدْ ورد فيها أيضا أسماءٌ على الصيغة
نفسها،لكنها تبدو غريبة أو غير مستعملة في وقتنا المعاصر،وهي أسماءُ نساءٍ كلها.
5) اُستعمِلتْ في العراقيةِ المعاصرة
صيغة(فَعُّول) كثيرا
وخاصّةً في أسماء الأعلام،والأوصاف،وأنَّ هذا
الاستعمال ليس بدْعاً،بل له جذور في العربية فقد وردتْ أكثر من عشرة ألفاظ اسم
علمٍ، وقف عليها الباحث .
6) أحصى الباحث ألفاظا جاءت على صيغة(فعُّول)في
اللهجة العراقية المعاصرة،أغلبُ أغراضها هي:التحبّب والتلطّف،والتقرّب،ما عدا بعضَ
الألفاظ فلا يُرادُ منها التصغير،بل
المبالغة،وبعضها جاء مصغرا، ولم تأتِ للتحبّب والتلطّف بل جاء للمدح،أو
للذمّ،أو طرداً للعين والحسد .
7) كثرةُ الألفاظ في العراقية المعاصرة
فقد جاءتْ أكثر من مائة وعشرين لفظة على (فعُّول)،وهي ضعف ما ورد في الفصحى
فقد بلغت خمسين لفظة تقريبا بمعانيها الثلاث،وهذا يُوحي أنها أصبحت قياسيّة في تيك اللهجة .
8) أن صيغة (فعُّول) جاءت للتصغير،وجاء التصغيرُ على ثلاثِ صيغٍ معروفةٍ في
العربية:(فُعيل فُعيعل،وفُعيعيل)،والتصغير: تحويل الاسم من صيغة إلى صيغة أخرى محددة
ثم يضمُّ أوله،ويفتح ثانيه وبعدها ياء زائدة.وله أغراض:منها التحبب والتلطف.وهذه الأغراض
نفسها يستعملها العربي اليوم..لكن جاءت على صيغ أخرى منها: (فعُّول)...
ثم إشارة أهل اللغة إلى ذلك الاستعمال يرجِّحُ القول
بأن (فعُّول)...صيغة تصغير،وجاءت لتيك الأغراض المذكورة.
9) أن الكلمة التي يُصعَبُ تصغيرُها على(فعُّول)في
العراقية المعاصرة يلجأ المتكلِّم إلى صيغة أخرى هي:فعَّاول ؛لصعوبة التصغير على (فعُّول).ويبدو
هي صيغة(فعُّول)ثم زيد عليها ألفٌ بعد العين.
10) ما زالتْ العلاقة وثيقة بين الفصحى
والعامية وتتلاقحُ فيما بينها،وهناك موضوعاتٌ أُخر يمكن أن تُدرس في هذا الميدان .
11) يُعدُّ ذا البحثُ وثيقةً لُغويّةً
وتاريخيّةً فقدْ سجّلَ معظمَ الألفاظِ القديمةِ والمعاصرةِ التي جاءت على صيغةِ (فعُّول) مع بيانِ
معانيها،ودلالاتِ الصيغةِ قديماً وحديثا ً.
التوصيات:
دعوة المجامع اللغوية في بغداد ومصر والشام
والسعودية وغيرها إلى النظر والإقرار بأنَّ صيغة (فعُّول)جاءت تفيدُ
المبالغة،واسما ًللآلة ،وصيغةً للتصغير .
فهرس المصادر
1)
إسفار الفصيح، محمد بن علي بن محمد، أبو سهل الهروي (المتوفى: 433هـ)،المحقق:
أحمد بن سعيد بن محمد قشاش، الطبعة: الأولى، 1420هـ، عمادة البحث العلمي بالجامعة
الإسلامية، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية.
2)
أنساب الأشراف للبلاذري،تحقيق محمد حميد الله. من مطبوعات معهد المخطوطات
بجامعة الدول العربية مع دار المعارف بمصر سنة 1959 م.
3)
إصلاح المنطق: ابن السكيت، تحقيق أحمد شاكر وعبد السلام هارون،1970 م. دار
المعارف بمصر .
4)
الأعلام،خير الدين بن محمود بن محمد بن علي بن فارس، الزركلي الدمشقي (المتوفى:
1396هـ)، الطبعة: الخامسة عشرة - أيار / مايو 2002 م،الناشر: دار العلم للملايين .
5)
البلدان، أبو عبد الله أحمد بن محمد بن إسحاق الهمداني المعروف بابن الفقيه
(ت 365)،المحقق: يوسف الهادي ،الطبعة: الأولى، 1416 هـ - 1996 م،الناشر: عالم الكتب،
بيروت.
6)
تاج العروس للزبيدي ،تحقيق عبد الستار أحمد فراج وآخرين ، طبعة 1965 ، دار
الهداية الكويت.
7)
تاريخ آداب
العرب،مصطفى صادق بن عبد الرزاق بن سعيد بن أحمد بن عبد القادر الرافعي (المتوفى:
1356هـ) تحقيق
محمد سعيد العريان ، إبريل
سنة 1940م،الناشر: دار الكتاب العربي.
8) تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام،شمس
الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي (المتوفى: 748هـ)،المحقق:
عمر عبد السلام التدمري، الطبعة: الثانية، 1413 هـ - 1993 م الناشر: دار الكتاب العربي،
بيروت.
9) تاريخ
عجائب الآثار في التراجم والأخبار،عبد الرحمن بن حسن الجبرتي المؤرخ (المتوفى:
1237هـ)،الناشر: دار الجيل بيروت.
10)
التبيان في تفسير غريب القرآن لشهاب الدين أحمد بن محمد الهائم المصري، تحقيق
: د.فتحي أنور الدابولي،دار الصحابة للتراث بطنطا الطبعة الأولى ، 1992القاهرة
11)
تثقيف اللسان العربي (بحوث لغوية)، المؤلف: عبد
العزيز مطر ، ط1 - 1991م، مطبعة العمرانية- الجيزة- مصر.
12)
التذكرة الحمدونية،المؤلف:
محمد بن الحسن بن محمد بن علي بن حمدون، أبو المعالي، بهاء الدين البغدادي
(المتوفى: 562هـ)، الطبعة: الأولى، 1417 هـ .دار صادر، بيروت.
13)
تصحيح الفصيح وشرحه،أَبُو
محمد، عبد الله بن جعفر بن محمد بن دُرُسْتَوَيْه ابن المرزبان (المتوفى: 347هـ)،المحقق:
د. محمد بدوي المختون عام النشر: 1419هـ - 1998م،الناشر: المجلس الأعلى للشئون الإسلامية
القاهرة.
14)
تثقيف اللسان وتلقيح
الجنان،أبو حفص عمر بن خلف بن مكي الصقلي النحوي اللغوي (ت 501 هـ)،قدّم له وقابل مخطوطاته
وضبطه: مصطفى عبد القادر عطا،الطبعة: الأولى، 1410 هـ - 1990،الناشر: دار الكتب العلمية.
15)
تبصير المنتبه
بتحرير المشتبه،المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى:
852هـ)،تحقيق: محمد علي النجار،مراجعة: علي محمد البجاوي،الناشر: المكتبة العلمية،
بيروت – لبنان.
16)
التَّلخِيص في
مَعرفَةِ أسمَاءِ الأشياء، أبو هلال الحسن بن عبد الله بن سهل بن سعيد بن يحيى بن مهران
العسكري (المتوفى: نحو 395هـ)عني بتَحقيقِه: الدكتور عزة حسن، الطبعة: الثانية،
1996 ،دار طلاس للدراسات والترجمة والنشر، دمشق.
17)
توضيح المشتبه
في ضبط أسماء الرواة وأنسابهم وألقابهم وكناهم،المؤلف: محمد بن عبد الله (أبي بكر)
بن محمد ابن أحمد بن مجاهد القيسي الدمشقي الشافعي، شمس الدين، الشهير بابن ناصر الدين
(المتوفى: 842هـ)،المحقق: محمد نعيم العرقسوسي، الطبعة: الأولى، 1993م،مؤسسة الرسالة
– بيروت
18)
تحفة الأحوذي بشرح
جامع الترمذي،أبو العلا محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفورى (المتوفى: 1353هـ)الناشر:
دار الكتب العلمية – بيروت
19)
التعازي والمراثي
والمواعظ والوصايا،محمد بن يزيد بن عبد الأكبر الثمالى الأزدي، أبو العباس، المعروف
بالمبرِّد (المتوفى: 285هـ)،تحقيق: إبراهيم محمد حسن الجمل،الناشر: نهضة مصر للطباعة
والنشر والتوزيع.
20)
تكملة المعاجم
العربية، رينهارت دوزي - نقله إلى العربية وعلَّق عليه: د. محمد سليم النعيمي ،سنة
1978، 1980، 1981م.دار الرشيد للنشر - بغداد
21)
التكملة والذيل
والصلة، للحسن بن محمد بن الحسن الصغاني. ط/ دار الكتب المصرية, 1970م.
22)
تهذيب اللغة لأبي منصور محمد بن أحمد الأزهري ، تحقيق أحمد محمد شاكر وعبد
السلام محمد هارون ، طبعة رابعة ، دار المعارف بالقاهرة.
23)
التوقيف على مهمات
التعاريف، زين الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين
الحدادي ثم المناوي القاهري (المتوفى: 1031هـ)، الطبعة:
الأولى، 1410هـ-1990م، عالم الكتب ، القاهرة
24)
ثمار القلوب في
المضاف والمنسوب، الثعالبي ، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم ،دار المعارف ، القاهرة.
25)
جامع البيان في تأويل القرآن لمحمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي،
أبو جعفر الطبري (المتوفى: 310هـ)،المحقق أحمد محمد شاكر، الطبعة: الأولى، 1420 هـ
،2000 م ،مؤسسة الرسالة.
26)
حاشية السندي على سنن النسائي (مطبوع مع السنن)، محمد بن عبد الهادي التتوي،
أبو الحسن، نور الدين السندي (المتوفى: 1138هـ) الطبعة: الثانية، 1406 – 1986،الناشر:
مكتب المطبوعات الإسلامية - حلب
27)
شرح الطيبي على مشكاة المصابيح المسمى بـ (الكاشف عن حقائق السنن)،شرف الدين
الحسين بن عبد الله الطيبي (743هـ)،المحقق: د. عبد الحميد هنداوي، الطبعة: الأولى،
1417 هـ - 1997 م ، مكتبة نزار مصطفى الباز (مكة المكرمة - الرياض)
28)
شرح مصابيح السنة للإمام البغوي،محمَّدُ بنُ عزِّ الدِّينِ عبدِ اللطيف بنِ
عبد العزيز بن أمين الدِّين بنِ فِرِشْتَا، الرُّوميُّ الكَرمانيّ، الحنفيُّ، المشهور
بـ ابن المَلَك (المتوفى: 854 هـ)،تحقيق ودراسة: لجنة مختصة من المحققين بإشراف: نور
الدين طالب، الطبعة: الأولى، 1433 هـ - 2012 م،إدارة الثقافة الإسلامية
29)
الجامع لأحكام القرآن( تفسير القرطبي): القرطبي،
دار الكتب العلميّة، ط1، 140هـ.
30)
جامع معمر بن راشد
،الجامع (منشور كملحق بمصنف عبد الرزاق)المؤلف: معمر بن أبي عمرو راشد الأزدي مولاهم،
أبو عروة البصري، نزيل اليمن (المتوفى: 153هـ)،المحقق: حبيب الرحمن الأعظمي،
الطبعة: الثانية، 1403 هـ،المجلس العلمي بباكستان، وتوزيع المكتب الإسلامي ببيروت.
31)
الجليس الصالح
الكافي والأنيس الناصح الشافي،أبو الفرج المعافى بن زكريا بن يحيى الجريرى النهرواني
(المتوفى: 390هـ)
32)
الخصائص لابن جني ، تحقيق محمد علي النجار ، ط2 ، دار الهدى ، بيروت.
33)
الدر المصون في
علوم الكتاب المكنون: للسمين الحلبي، ت - أحمد بن محمد الخراط، دار القلم، دمشق، ط.
الأولى 1406هـ.
34)
درة الغواص في
أوهام الخواص،القاسم بن علي بن محمد بن عثمان، أبو محمد الحريري البصري (المتوفى:
516هـ)المحقق: عرفات مطرجي، الطبعة:
الأولى، 1418/1998هـ، مؤسسة الكتب الثقافية ، بيروت.
35)
الدرر في تناسب الآيات والسور، برهان الدين أبي الحسن إبراهيم بن عمر البقاعي، تحقيق : عبد الرزاق غالب المهدي، 1415هـ - 1995
م، دار الكتب العلمية - بيروت
36)
دمية القصر
وعصرة أهل العصر،المؤلف: علي بن الحسن بن علي بن أبي الطيب الباخرزي، أبو الحسن
(المتوفى: 467هـ).
37)
الزاهر في معاني
كلمات الناس،محمد بن القاسم بن محمد بن بشار، أبو بكر الأنباري (المتوفى: 328هـ)
38)
السلاح، أبو عُبيد القاسم بن سلاّم بن عبد الله الهروي البغدادي (المتوفى:
224هـ)،تحقيق: حاتم صالح الضامن، الطبعة: الثانية، 1405 هـ - 1985 م،مؤسسة الرسالة
للطباعة والنشر والتوزيع .
39)
سهم الألحاظ في وهم الألفاظ: ابن الحنبلي، رضي الدين
محمد بن إبراهيم، ت 971 هـ، تح د. حاتم صالح الضامن، بيروت 1405 هـ- 1985 م.
40) سير أعلام النبلاء: محمد بن أحمد الذهبي (ت 748 هـ) ، تحقيق مجموعة من المحققين،
بيروت، 1401 هـ.
41)
شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك لابن عقيل، عبد الله بن عبد الرحمن العقيلي
الهمداني المصري (المتوفى: 769هـ) تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد الناشر: دار التراث - القاهرة، دار مصر للطباعة، سعيد جودة السحار وشركاه الطبعة: العشرون 1400 هـ - 1980 م
42) شرح الأشموني على ألفية ابن مالك، تحقيق: عبد الحميد السيد، المكتبة الأثرية، د.ط، د.ت.
43)
شمس العلوم ودواء
كلام العرب من الكلوم، نشوان بن سعيد الحميرى اليمني (المتوفى: 573هـ)،المحقق: د حسين
بن عبد الله العمري - مطهر بن علي الإرياني - د يوسف محمد عبد الله، الطبعة:
الأولى، 1420 هـ - 1999 م،دار الفكر المعاصر (بيروت - لبنان)، دار الفكر (دمشق – سورية.
44)
الصاحبي في فقه
اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها، أحمد بن فارس بن زكريا القزويني الرازي،
أبو الحسين (المتوفى: 395هـ) الطبعة:
الطبعة الأولى 1418هـ-1997م،الناشر: محمد علي بيضون،بيروت.
45)
الصحّاح ( تاج اللغة وصحاح العربية ) ( إسماعيل بن
حمّاد الجوهري )، تح: أحمد عبد الغفار عطار، دار العلم للملايين ، ط 4 ،1987م بيروت
.
46)
الصحّاح ( تاج اللغة وصحاح العربية ) ( إسماعيل بن حمّاد الجوهري )، تح: أحمد
عبد الغفار عطار، دار العلم للملايين ، ط 4 ،1987م بيروت .
47)
الصناعتين: الكتابة والشعر لأبي هلال الحسن بن عبد الله بن سهل بن سعيد بن
يحيى بن مهران العسكري (المتوفى: نحو 395هـ)،المحقق: علي محمد البجاوي ومحمد أبو الفضل
إبراهيم،الناشر: المكتبة العنصرية عام النشر: 1419 هـ - بيروت.
48) الضعفاء
والمتروكون،جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى: 597هـ)المحقق:
عبد الله القاضي، دار الكتب العلمية – بيروت.
49)
الضوء اللامع لأهل القرن التاسع شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن بن
محمد بن أبي بكر بن عثمان بن محمد السخاوي (المتوفى: 902هـ)الناشر: منشورات دار مكتبة
الحياة - بيروت
50)
العرف الشذي شرح سنن الترمذي، محمد أنور شاه بن معظم شاه الكشميري الهندي
(المتوفى: 1353هـ)،تصحيح: الشيخ محمود شاكر، الطبعة: الأولى، 1425 هـ - 2004 م،دار
التراث العربي،بيروت،لبنان.
51)
علم اللغة العربية، د. محمود فهمى حجازى،بدون(د.ت). دار غريب للطباعة والنشر
والتوزيع.
52)
عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيني ، نشر دار الفكر،بيروت.
53)
العين، تحقيق الدكتور مهدي المخزومي، والدكتور إبراهيم السامرائي، (1982)،دار
الرشيد للنشر، بغداد .
54)
غريب الحديث، إبراهيم بن إسحاق الحربي أبو إسحاق [198 - 285]،المحقق: د. سليمان
إبراهيم محمد العايد، الطبعة: الأولى، 1405،الناشر: جامعة أم القرى - مكة المكرمة
55)
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية في علم التفسير ، محمد بن علي
الشوكاني ، تحقيق عبد الرحمن عميرة ، ط1 ، 1994 ، دار الوفاء ، المنصورة بمصر.
56)
القاموس المحيط ، الفيروز آبادي ، ط2 ، 1987 ، مؤسسة الرسالة ، بيروت.
57)
الكامل في التاريخ،أبو الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم
بن عبد الواحد الشيباني الجزري، عز الدين ابن الأثير (المتوفى: 630هـ)،تحقيق: عمر عبد
السلام تدمري، الطبعة: الأولى، 1417هـ / 1997م، دار الكتاب العربي، بيروت - لبنان
58)
الكتاب، سيبويه، تحقيق: عبد السلام محمد هارون، دار عالم الكتب، بيروت.
59)
كشف المشكل من حديث الصحيحين،المؤلف: جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن
علي بن محمد الجوزي (المتوفى: 597هـ)،المحقق: علي حسين البواب،الناشر: دار الوطن -
الرياض
60)
كُناشة النوادر
(القسم الأول)، عبد السلام محمد هارون - مكتبة الخانجي - القاهرة - ط/1 ،1985م.
61)
كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال،علاء الدين علي بن حسام الدين ابن قاضي
خان القادري الشاذلي الهندي البرهانفوري ثم المدني فالمكي الشهير بالمتقي الهندي (المتوفى:
975هـ)،المحقق: بكري حياني و صفوة السقا،مؤسسة الرسالة،الطبعة: الطبعة الخامسة،
1401هـ/1981م
62) لباب التأويل في معاني التنزيل
لعلاء الدين علي بن محمد بن إبراهيم بن عمر الشيحي أبو الحسن، المعروف بالخازن (المتوفى:
741هـ)،المحقق محمد علي شاهين، الطبعة الأولى ، 1415 هـ ، دار الكتب العلمية ،بيروت
63)
اللبّاب في علل البناء والإعراب، العكبري (616هـ) تحقيق: غازي طليمات، دار الفكر المعاصر، بيروت، ط1،
1416هـ/1995م.
64)
اللباب في علوم الكتاب لأبي حفص سراج
الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني (المتوفى: 775هـ)المحقق: الشيخ
عادل أحمد عبد الموجود والشيخ علي محمد معوض،الناشر: دار الكتب العلمية الطبعة: الأولى،
1419 هـ -1998مبيروت / لبنان
65)
لسان العرب ، جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور ، دار صادر ، بيروت.
66)
المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر لأبي الفتح ضياء الدين نصرالله بن محمد
بن محمد بن عبدالكريم الموصلي، اين الأثير، تحقيق
محمد محيي الدين عبدالحميد، ط بدون ،
1995 ،المكتبة العصرية ، بيروت .
67)
المجالسة وجواهر العلم،أبو بكر أحمد بن مروان الدينوري المالكي (المتوفى
: 333هـ)،المحقق : أبو عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان، جمعية التربية الإسلامية (البحرين)
سنة الطبع 1419هـ، دار ابن حزم (بيروت - لبنان)
68)
مجمع الأمثال،أبو
الفضل أحمد بن محمد بن إبراهيم الميداني النيسابوري (المتوفى: 51هـ)،المحقق: محمد محيى
الدين عبد الحميد،الناشر: دار المعرفة - بيروت، لبنان
69)
معجم ما استعجم:
عبد الله بن عبد العزيز البكري (ت 487 هـ) ، تحقيق مصطفى السقا، بيروت، 1403 هـ/
1983 م.
70)
المُحْكَم والمحيط الأعظم / لأبي الحسن عليّ بن إسماعيل الأندلسيّ، المعروف
بـ(ابن سيده) ت458هـ، تحقيق: مصطفى السقّا وزملائه، مكتبة مصطفى البابيّ الحلبيّ، القاهرة،
سنة 1378هـ.
71)
المخصص لابن سيده ، دار الكتب العلمية ، بيروت.
72)
المدخل إلى تقويم اللسان،ابن هشام اللخمي (المتوفى: 577 هـ)،المحقق: الأستاذ
الدكتور حاتم صالح الضامن، الطبعة: الأولى، 1424 هـ - 2003 م،دار البشائر الإسلامية
للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت – لبنان.
73)
مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح،أبو الحسن عبيد الله بن محمد عبد السلام
بن خان محمد بن أمان الله بن حسام الدين الرحماني المباركفوري (المتوفى: 1414هـ)الناشر:
إدارة البحوث العلمية والدعوة والإفتاء - الجامعة السلفية - بنارس الهند،الطبعة: الثالثة
- 1404 هـ، 1984 م
74)
مرقاة الصعود إلى سنن أبي داود،أبو الفضل جلال الدين عبد الرحمن السيوطي
(849 - 911 هـ)،بعناية: محمد شايب شريف الطبعة: الأولى، 1433 هـ - 2012 م،دار ابن حزم،
بيروت – لبنان
75)
المزهر في علوم اللغة وأنواعها، للسيوطي، بتحقيق محمّد جاد المولى وعليّ البجاوي
ومحمّد أبي الفضل إبراهيم، دار الفكر، بيروت.
76)
مسند الإمام أحمد بن حنبل،أبو عبد الله أحمد بن
محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني (المتوفى: 241هـ)
77)
المسند الصحيح
المختصر ،مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري (المتوفى: 261هـ)
78)
المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي لأحمد بن محمد بن علي المقري
الفيومي،المكتبة العلمية ، بيروت.
79)
معاني القرآن وإعرابه: الزجاج، تحقيق: د. عبد الجليل عبده شلبي، عالم
الكتاب، بيروت، ط1، 1408هـ، 1988م.
80)
معاني القرآن، الأخفش، سعيد بن مسعدة، تحقيق: عبد الأمير الورد، عالم الكتب، ط1، 1405هـ/1985م.
81)
معجم الأدباء-
إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب، تحقيق: أحمد فريد رفاعي، القاهرة 1936.
82) معجم
البلدان،شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الرومي الحموي (المتوفى: 626هـ)
الطبعة: الثانية، 1995 م،دار صادر، بيروت
83)
معجم المؤلفين،عمر
رضا كحالة، مكتبة المثنى - بيروت، دار إحياء التراث العربي بيروت.
84) معجم تيمور الكبير في الألفاظ العامية،المؤلف:
أحمد بن إسماعيل بن محمد تيمور (المتوفى: 1348 هـ)،ت:دكتور حسين نصّار الطبعة: الثانية،
1422 هـ - 2002 م،دار الكتب والوثائق القومية بالقاهرة – مصر.
85)
معجم
المناهي اللفظية وفوائد في الألفاظ المؤلف: بكر بن عبد الله أبو زيد بن محمد بن عبد
الله بن بكر بن عثمان بن يحيى بن غيهب بن محمد (المتوفى: 1429هـ)،الطبعة:الثالثة،
1417 هـ -1996 م دار العاصمة للنشر والتوزيع،الرياض.
86)
المُعْجَم الوسيط ،المؤلف : إبراهيم
مصطفى ،و أحمد الزيات ،وحامد عبد القادر،و محمد النجار، دار الدعوة مادة .
87)
معجم ديوان الأدب،
أبو إبراهيم إسحاق بن إبراهيم بن الحسين الفارابي، (المتوفى: 350هـ)،تحقيق: دكتور أحمد
مختار عمر،مراجعة: دكتور إبراهيم أنيس، سنة 1424 هـ - 2003 م،مؤسسة دار الشعب للصحافة
والطباعة والنشر، القاهرة.
88)
معجم قبائل
العرب القديمة والحديثة معجم قبائل العرب
القديمة والحديثة المؤلف: عمر بن رضا بن محمد راغب بن عبد الغني كحالة الدمشقي
(المتوفى: 1408هـ)الناشر: مؤسسة الرسالة،بيروت،الطبعة: السابعة، 1414 هـ - 1994 م
89)
معجم مقاييس اللغة ( أحمد بن فارس بن زكريا )، تح: عبد السلام محمد هارون،
ط 1 ، دار إحياء الكتب العربية، عيسى البابي الحلبي ، القاهرة – 1368هـ.
90)
معجميات،إبراهيم السامرائي،ط/1 - 1991م،المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر
والتوزيع،مصر
91) مغني اللبيب عن كتب الأعاريب، ابن هشام الأنصاري، تحقيق: مازن المبارك ومحمد علي حمد الله، دار نشر
الكتب/ لاهور، ط1، 1399هـ/1979م.
92)
مفاتيح الغيب للإمام فخر الدين محمد بن عمر التميمي الرازي الشافعي، ط1 ،
1421هـ - 2000 م، دار الكتب العلمية - بيروت
93)
المفردات في غريب القرآن ، الراغب الأصفهاني ، تحقيق محمد سيد كيلاني ، دار
المعارف ، بالقاهرة.
94)
المفصل في صنعة الإعراب، الزمخشري، تحقيق: علي أبو ملحم، دار مكتبة الهلال، بيروت، ط1، 1993م.
95)
المقابسات لمقابسات،أبو حيان
التوحيدي، علي بن محمد بن العباس (المتوفى: نحو 400هـ) المحقق: حسن السندوبي، دار
سعاد الصباح،الطبعة: الثانية، 1992 م .
96)
مقاييس اللغة لأبي الحسين أحمد بن فارس ، تحقيق عبد السلام محمد هارون ،دار
الجيل ، بيروت.
97)
المقفى الكبير، تقي الدين المقريزي (المتوفى: 845 هـ = 1440 م)،المحقق: محمد
اليعلاوي، الطبعة: الثانية، 1427 هـ - 2006 م،الناشر: دار الغرب الاسلامي، بيروت –
لبنان
98)
المسالك والممالك، أبو عبيد عبد الله بن عبد العزيز بن محمد البكري الأندلسي
(المتوفى: 487هـ)، عام النشر: 1992 م،الناشر: دار الغرب الإسلامي.
99)
الممتع الكبير في التصريف،علي بن مؤمن بن محمد، الحَضْرَمي الإشبيلي، أبو
الحسن المعروف بابن عصفور (المتوفى: 669هـ)، الطبعة: الأولى 1996،مكتبة لبنان.
100)
المقتضب، المبرد، تحقيق: محمد عبد الخالق عضيمة، عالم الكتب، د.ت، د.ط.
101)
موت الألفاظ في
العربية، عبد الرزاق بن فراج الصاعدي،الناشر: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة،الطبعة:
السنة التاسعة والعشرون. العدد السابع بعد المائة.(1418/1419هـ)
102)
موسوعة كشاف اصطلاحات
الفنون والعلوم لمحمد بن علي ابن القاضي محمد حامد بن محمّد صابر الفاروقي الحنفي التهانوي
(المتوفى: بعد 1158هـ)،تقديم وإشراف ومراجعة: د. رفيق العجم،تحقيق: د. علي دحروج،نقل
النص الفارسي إلى العربية: د. عبد الله الخالدي،الترجمة الأجنبية: د. جورج زيناني،
الطبعة: الأولى - 1996م.الناشر: مكتبة لبنان ناشرون ، بيروت.
103)
النحو الوافي، عباس حسن، دار المعارف، مصر، ط4. د.ت.
104)
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور، برهان الدين أبي الحسن إبراهيم بن عمر
البقاعي، تحقيق : عبد الرزاق غالب المهدي،
1415هـ - 1995 م، دار الكتب العلمية – بيروت
105)
نهاية الأرب في فنون الأدب، للنويري، ط/ الهيئة العامة
للكتاب بالقاهرة.
106)
النهاية في غريب
الحديث والأثر، ابن الأثير - تحقيق: طاهر أحمد الزاوي، محمود محمد الطناحي - المكتبة
الأزهرية للتراث - القاهرة.
107)
نهر الذهب في تاريخ
حلب، كامل بن حسين بن محمد بن مصطفى البالي الحلبي، الشهير بالغزي (المتوفى: 1351هـ)،
الطبعة: الثانية، 1419 هـ، دار القلم، حلب.
108)
همع الهوامع في شرح وجمع الجوامع، السيوطي، تحقيق: حسن هنداوي، المكتبة التوفيقية، القاهرة، د.ت، د.ط.
الدَّوريات:
1) مجلة «الزهور» المصرية،أسسها: أَنْطُون الْجُمَيِّل
والشيخ أمين تقي الدين،دار صادر (تصويرا عن: مطبعة المعارف بشارع الفجالة – مصر)،صدرت
من 1910 - 1913 م .
[1]- ذخيرة العقبى في شرح المجتبى (13/ 156) مرقاة
المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (2/ 709) حاشية السندي على سنن النسائي (2/ 192) شرح القسطلاني = إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري
(10/ 369)
[2]- عون المعبود وحاشية ابن القيم (4/ 217) تحفة
الأحوذي (9/ 257) تحفة الأحوذي (9/ 339) مرقاة الصعود إلى سنن أبي داود (1/ 331) شرح
المصابيح لابن الملك (3/ 100) النهاية في غريب الحديث والأثر (2/ 332
[3]- الكتاب لسيبويه (4/ 275) إصلاح المنطق (ص: 161) جمهرة اللغة (2/ 1214) المزهر في علوم اللغة
وأنواعها (2/ 23) لسان العرب (2/ 441) المصباح المنير في غريب الشرح الكبير (1/
263) إسفار الفصيح (1/ 189) الممتع الكبير في التصريف (ص: 74) معجم ديوان الأدب (1/ 338) لسان العرب (1/ 725) مجمل اللغة لابن فارس (ص: 140) التكملة والذيل
والصلة للصغاني (1/ 186)
[4]- الأضداد لابن الأنباري (ص: 217) تهذيب اللغة (4/ 207)
[5]- تاج العروس (6/ 448)
[6]- تاج العروس (12/ 279)
[7]- شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم (6/
3873)
[8]- شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم (6/
3873)
[9]- التكملة والذيل والصلة للصغاني (1/ 186)
[10]- تهذيب اللغة (4/ 198
[11]- مقاييس اللغة (5/ 114)
[12]- الفائق في غريب الحديث (3/ 290) فقه اللغة وسر العربية (ص: 38)
[13]- الكتاب لسيبويه (4/ 275) إصلاح المنطق (ص: 161) جمهرة اللغة (2/ 1214) المزهر في علوم اللغة
وأنواعها (2/ 23) لسان العرب (2/ 441) المصباح المنير في غريب
الشرح الكبير (1/ 263) إسفار الفصيح (1/ 189) الممتع الكبير في التصريف (ص: 74) معجم
ديوان الأدب (1/ 338) لسان العرب (1/ 725) التكملة والذيل والصلة للصغاني (1/ 186)
[14]- المطلع على ألفاظ المقنع
(ص: 319)التلخيص في معرفة أسماء الأشياء (ص: 179) المعجم الوسيط (1/ 69)
[15]- إسفار الفصيح (2/
606)
[16]- أدب الكاتب 378.
[17]- (إصلاح المنطق (ص: 137)
[18]- سهم الألحاظ في وهم الألفاظ (ص: 34)
[19]- المغرب في ترتيب المعرب 2 / 162.
[20]- غريب الحديث لإبراهيم
الحربي (2/ 489)
[21]- الكتاب لسيبويه (4/ 275) إصلاح المنطق (ص: 161) جمهرة اللغة (2/ 1214) المزهر في علوم اللغة
وأنواعها (2/ 23) لسان العرب (2/ 441) المصباح المنير في غريب الشرح الكبير (1/
263) إسفار الفصيح (1/ 189) الممتع الكبير في التصريف (ص: 74) معجم ديوان الأدب (1/ 338) لسان العرب (1/ 725)
[22]- تهذيب اللغة (9/ 146) معجم ديوان الأدب (1/ 332)
[23]- لسان العرب (7/ 6)
[24]- مختار الصحاح (ص:
142) تاج العروس (1/ 224)
[25]- التكملة والذيل والصلة للصغاني (3/ 19) تاج العروس (11/ 493)
[26]- تكملة المعاجم العربية (3/
155)معجم اللغة العربية المعاصرة (1/ 485) معجم متن اللغة (1/ 124)
[27]- مقاييس اللغة (2/ 55)
[28]- تكملة المعاجم العربية (3/ 155)والمحيط ..
[29]- ج 3 أواخر ص 171 معجم تيمور الكبير في الألفاظ العامية (4/ 385) تكملة المعاجم العربية
(7/ 145)
[30]- معجم اللغة العربية المعاصرة (2/ 1458)
[31]- تاج العروس
(12/ 538)
[32]- معجم قبائل العرب القديمة والحديثة (5/ 31)
[33]- نهر الذهب في تاريخ حلب (1/ 109)
[34]- مجلة المقتبس،أصدرها: محمد بن عبد الرزاق بن محمَّد، كُرْد عَلي (المتوفى:
1372هـ) (62/ 29)
[35]- (فزورة): معجم تيمور الكبير في الألفاظ العامية (1/ 64)
[36]- تكملة المعاجم العربية (3/ 155)
[37]- تكملة المعاجم العربية (3/ 155)
[38]- معجم
تيمور الكبير في الألفاظ العامية (5/ 191)
[39]- تكملة المعاجم العربية (3/ 155)
[40]- المعجم العربي لأسماء الملابس (ص: 414)
[41]- المخصص (1/ 401) لسان العرب (8/ 258) وتاج العروس (21/ 516)
[42]- تاج العروس (8/ 208)
[43]- تاج العروس (4/ 162)
[44]- الأعلام للزركلي (6/ 235)وتاج العروس (19/
159)
[45]- توضيح المشتبه (2/ 220)
[46]- توضيح المشتبه (2/ 216) تبصير المنتبه بتحرير
المشتبه (1/ 242)
[47]- توضيح المشتبه (2/
218) تاج العروس (34/ 376) التكملة والذيل والصلة للصغاني (6/ 210)
[48]- الكامل في التاريخ (7/ 623)
[49]- توضيح المشتبه (3/ 75)و تبصير المنتبه بتحرير المشتبه (1/ 400)
[50]- توضيح المشتبه (2/ 220)
[51]- توضيح المشتبه (2/
217) تبصير المنتبه بتحرير المشتبه (1/ 243)
[52]- توضيح المشتبه (3/ 75)وتبصير المنتبه بتحرير
المشتبه (1/ 400)
[53]- توضيح المشتبه (2/ 220)
[54]- توضيح المشتبه (2/ 218)
[55]- توضيح المشتبه (2/ 220)
[56]- التكملة والذيل والصلة للصغاني (3/ 342)
[57]- توضيح المشتبه (3/ 75)وتبصير المنتبه بتحرير
المشتبه (1/ 400)
[58]- توضيح المشتبه (2/ 221)
[59]- تاج العروس (3/ 41) معجم متن اللغة (3/ 89)
[60]- معجم تيمور الكبير في الألفاظ العامية (3/
241)
[61]- كُناشة النوادر (ص: 21)
[62]- الدلائل في غريب الحديث (2/ 765) والرجز في المخصص
(1/ 212)
[63]- المدخل إلى تقويم اللسان (ص: 271)
تثقيف اللسان وتلقيح الجنان (ص: 82)
[64]- الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية (3/ 906)
[65]- معجم قبائل العرب القديمة والحديثة (4/ 29)
[66]- (كتاب رد العامي على الفصيح)ص
[67]- معجم قبائل العرب القديمة والحديثة (1/ 85)
[68]- تصحيح الفصيح وشرحه (ص: 353)
[69]- معجم اللغة العربية المعاصرة
(1/ 524)
[70]- مجمل اللغة لابن فارس (ص: 251)
[71]- تاريخ الإسلام ت تدمري (29/ 452)
[72]- سير أعلام النبلاء (17/ 591)
[73]- معجم قبائل العرب القديمة والحديثة (4/ 142)
[74]- الوافي بالوفيات
(13/ 184) معجم البلدان (3/ 50)
[75]- المسالك والممالك للبكري (2/ 796)
[76]- المقفى الكبير (6/ 267)
[77]- معجم ما استعجم من اسماء البلاد والمواضع
(2/ 545)
[78]- تهذيب اللغة (4/ 242)
[79]- معجم المؤلفين (1/ 155)
[80]- تاريخ الإسلام ت تدمري (45/ 344)
[81]- معجم قبائل العرب القديمة والحديثة (4/ 280)
[82]- تكملة المعاجم العربية (6/ 238)
[83]- معجم قبائل العرب القديمة والحديثة (4/ 295)
[84]- تاج
العروس (29/ 308)
[85]- تهذيب اللغة (2/ 141) المحكم والمحيط الأعظم
(2/ 28)
[86]- بغية الوعاة (1/ 147)
[87]- معجم المؤلفين (11/ 99)
[88]- العين (1/ 256)
[89]- التكملة لكتاب الصلة (1/ 346)
[90]- تاج العروس (16/ 34)
[91]- تهذيب اللغة (13/ 6) لسان العرب (6/ 166) المعجم الوسيط (2/ 703)
[92]- معجم تيمور الكبير في الألفاظ العامية (5/ 80)
[93]- التكملة لكتاب الصلة (1/ 183) تاريخ الإسلام
ت تدمري (41/ 248) المعجم الوسيط (2/ 1032)
[94]- الضعفاء والمتروكون لابن الجوزي (2/ 247)
[95]- أنساب الأشراف للبلاذري (12/ 352)
[96]- المعجم الوسيط (2/ 883)
[97]- المعجم الوسيط (2/ 1032)